Упражнение. Введение структуры в континуум осознавания (Джон Энрайт).

Упражнение. Введение структуры в континуум осознавания (Джон Энрайт).

Существуют определенные воспроизводящиеся полярности, альтернативные возможности в том, как осознавание приходит или выражается, и можно многому научиться, обращая на это внимание. Каждая из этих полярностей, каждое из этих различий может быть основой простого упражнения в осознавании. Это формальные аспекты осознавания, не зависимые от содержания и их можно предложить человеку,
осуществляющему континуум осознавания, как структуру сообщений.

1. Первое различение - отмечать для каждого сообщения об осознавании, было ли оно выбранным или данным.
Сообщая о каком-то определенном содержании, имею ли я дополнительное чувство, что я мог сказать
несколько вещей, и из них я выбрал эту одну, или она кажется прямо здесь наличествующей, данной и только о ней я и могу сказать (внезапный громкий звук посреди эксперимента обладает обычно этим
качеством "данности"). Люди сильно различаются в том, как они переживают это различение данного-выбранного, оно лишь отчасти связано с объективным качеством стимулов.

2. Два тесно связанных различения могут быть рассмотрены под общим названием оценки. Одна оценка - это различение приятного и неприятного. Это связано прежде всего с телом, пристальное внимание
может дать возможность почувствовать "приятное" как движение тела к стимулу, а "неприятное" - как отталкивание, отторжение.
Выполняя континуум осознавания, просто добавляйте: "Сейчас я сознаю... и нахожу это приятным (или неприятным)" после каждого сообщения. Если добавить нечего, то есть оценка такого рода не возникает, можно попробовать "угадать", или попробовать сказать поочередно и то и другое: часто чувство начнет
возникать.

3. Другого рода оценка, которая кажется исходящей больше "из головы", чем из тела - это суждение. Для
исследования такого рода оценки можно добавлять после каждого сообщения об осознавании: "И я нахожу это хорошим (плохим)" точно так же пользуясь попыткой угадать, если оценка не возникает сразу.

4. После того, как некоторое время попрактиковать предыдущие упражнения независимо, можно попробовать их вместе: "Я сознаю то-то и то-то, и нахожу это приятным, и считаю дурным". Это может быть интересным и полезным опытом, одновременно обескураживающим и завораживающим.

5. Следующее различение лучше всего ввести на примере. Однажды, во время группы, когда выполнялось основное упражнение на континуум осознавания, секретарша на высоких каблучках несколько раз проходила вверх и вниз по лестнице прямо рядом с комнатой, где мы занимались.
Каждый раз при этом говорящий отмечал: "Сейчас я сознаю, что кто-то проходит вверх (вниз) по лесенке..." Когда мы начали обсуждать упражнение, я показал участникам небольшую деревяшку с молоточком, постукивая молоточком по деревяшке, я мог воспроизводить звук, очень похожий на стук каблучков по лесенке. На самом деле я, конечно же, не делал этого во время упражнения, но участникам стало ясно, что это вполне могло бы быть. И в таком случае говорящий точно также мог бы сказать о таком же осознавании, что «кто-то идет по лестнице».
Это яркая иллюстрация следующего различения, разделения "я осознаю" на "я наблюдаю" и "я воображаю" (представляю себе).
"Наблюдаю" относится к чувственно данному в момент говорения, а "представляю" - ко всему остальному: предположениям (как в случае каблучков по лесенке), воспоминаниям и пр. Это наиболее яркое и, может быть, наиболее полезное из всех различений. Я советую людям попрактиковаться в нем, пока не приобретут такого же искусства, как и в вождении машины, т.е. пока это не станет почти второй природой - осуществлять это различение, двигаясь по миру.

При этом не предполагается, что в "представлении" или "воображении" есть что-то плохое, это одна из
специфически-человеческих функций, она придает жизни глубину и качество, источник творческих изменений во внешней реальности. Проблема возникает тогда, когда то, что могло бы быть, путается с
реальностью - тем, что есть.

Вот пример применения этого различения. "Я сознаю, что ты мной недоволен" превращается в "Я вижу, что ты хмуришься, я воображаю, что ты недоволен". После некоторой практики и некоторой внимательности это превращается дальше в "Я вижу, что губы у тебя кривятся, а брови слегка морщатся, я воображаю, что ты хмуришься. Я вижу, что твой взгляд направлен в мою сторону и воображаю, что ты смотришь на меня, и что твоя нахмуренность имеет ко мне какое-то отношение". Вполне возможно, что человек действительно хмурится на меня и недоволен мной.
Но важно понять, что такое восприятие, будь оно верным или нет - это нечто созданное мной.

Продолжайте наблюдать в жизни реальный опыт и концептуализацию в себе и других. Когда различие станет вам более ясным, обратите также внимание на то, как действует на ваше ощущение жизни (ощущение себя живым) и на ваше общение с другими это различие: когда вы имеете дело преимущественно с представлениями, и когда вы имеете дело преимущественно с прямым опытом.
В этом могут быть свои тонкости. Если человек, который только что сидел с вами в комнате, встает и направ¬ляется к двери в кухню, а через 30 секунд вы говорите: "Сейчас я осознаю, что Джон пошел на кухню", - то это, скорее всего не осозна¬ние, а память, и слова "представляю себе" были бы более точными, потому что в этот момент он уже на кухне, а не идет на кухню. То, что он идет, существует только в вашем воображении.
Один из них - это любого рода обобщения. Как только люди начинают говорить о том, что они обычно переживают "часто, когда ...", мы знаем, что они не имеют в виду конкретного опыта, а говорят о поня¬тиях или обобщениях. Решающим является то, перейдут ли они к тому, что актуально происходит, то есть к актуальному опыту определенной ситуации, или нет.
Любое обращение ко времени - другой показатель возможного ук¬лонения от полного переживания. Например, обращение к будущему событию почти неизбежно означает, что говорящий не перейдет к конкретности. Переживание может быть осуществлено только сейчас, в то время как представления растянуты во времени. Так что если человек хочет быть открытым, хотя бы в возможности переживания, он должен быть в настоящем. Говоря о прошлом событии, он должен воспроизводить его так, как будто оно происходит сейчас.
Еще более тонкий показатель - это все, что указывает на сравнение опыта говорящего с чьим-нибудь чужим. В момент сравнения внимание человека не может быть полностью сосредоточено на его опыте. Некоторая часть внимания уделяется тому, с чем опыт сравнивается, а еще часть - самому сравнению.
Нет ничего плохого в сравнении. Это означает лишь, что мы до некоторой степени отстранились от опыта, который в настоящее время является материалом для сравнения. Если в момент сравнения мы полностью ощущаем сравнение - мы переживаем его. Но если, например, мы сравниваем степень волнения, которое переживаем сейчас, с тем волнением, которое присутствует обычно, - мы не пере-живаем волнение полностью. Нам остается пережить только акт сравнения.
В качестве практического теста меры переживания и меры концептуализации в отчете об осознании многие гештальтисты используют возможность локализовать нечто в теле. Если человек говорит: "Я чувствую себя сердитым", - гештальтист может сказать: "Где вы переживаете это чувство?" Если человек не может найти места для этого ощущения в своем теле, то он, скорее всего, имеет дело с представле-нием.
Я фиксирован в мире объективного опыта. Использование местоимения "это" в обозначении ситуации -также указатель, что говорящий отдален от полного переживания и находится на уровне представления.
Путь к знанию заключается в том, чтобы оставаться с опытом. Если у меня болит голова, я просто локализую и переживаю боль так полно, как только возможно. Если я сердит, то остаюсь в переживании своей рассерженности, фокусируясь на том, на ком фокусируется мой гнев.
Я не хочу сказать, что в концептуальном мышлении есть что-то неправильное. Значительная часть общения, в особенности научного, нуждается в нем.
Когда же цель - в радости, в полном знании и контакте, целесооб¬разно обращаться к полному опыту. Говоря словами Мартина Бубера, понятие (концептуализация) - словарь отношений «Я – Оно». Опыт же - словарь отношений «Я – Ты», будь то с объектами или с людьми. Этот принцип настолько прост, что трудно представить себе, что это - основа всей гештальт-терапии. Все дальнейшее может рассматриваться как расширение этой основной темы.

6. Еще одним различением является наличие существительного или глагола, которые следуют за словами "сейчас я осознаю". Предпочтения могут быть интересными и значимыми.

Пользуясь этими средствами - натуралистическим следованием континуума осознавания и структурированными различениями - мы можем начать исследовать то, что находится под поверхностью осознавания, не спекулируя по поводу "причин" потока осознавания, а посредством пробуждения самого осознавания двигаться глубже первого приближения.

Метки:

Джон Энрайт, Я-Ты, John Enright, упражнение, континуум осознавания