Упражнение Сад Желаний.

Упражнение Сад Желаний.

Сфера желаний у современного человека очень уязвима и, как правило, подвергается большому давлению. Происходит это из-за ошибочного применения к сфере желаний требований этики: «хорошие» мальчики и девочки не только не делают многих вещей (некоторых из них действительно лучше не делать), но и не должны «этого» хотеть.
Между тем по самой своей сути этика применима лишь к поведению — поступкам, действиям, проявлениям.
Следовательно, нужно научиться тонко различать собственно сферу желаний и область поведения, как внешнего, так и внутреннего.
Нам может помочь известная восточная метафора — «сад желаний».
Представим себе сад, огороженный огромной каменной стеной. Желания — «флора» и «фауна» этого сада. Там растут как заурядные лютики и ромашки, так и совершенно невероятные, экзотические цветы (в том числе такие, каких «не может быть»); там бегают обыкновенные зайцы и даже вульгарные кролики наряду со зверями, вполне «невиданными». Там есть хорошо утоптанные дороги (кое у кого, возможно, даже покрытые асфальтом общепринятости), а есть и «неведомые» дорожки.
     У сада есть калитка (может быть - не одна); через эту калитку желания могут быть выпущены «на другую сторону» - на сторону поведения. Впрочем здесь они сразу же перестают быть «синими птицами» и превращаются в нечто другое, гораздо более обыденное — мотивы, цели и прочее в таком роде. Очень важно научиться замечать это превращение и не путать «мотивирующего дрозда» с синей птицей желания. Мотивы и цели деятельности или поведения — это уже не желания, а желания — это еще не мотивы и не цели.
Нужно помнить также, что к сфере поведения относятся не только внешние, но и внутренние поступки и действия, поступки «в серце своем».
В воротах калитки стоит Этик — как раз здесь и есть его место. У одних людей он суров, у других — покладист; у одних честен и неподкупен, у других его легко соблазнить; у одних он умен и точен, у других туп и непробиваем, у третьих представления его туманны и запутаны. И так далее.
Поведение определяется не только желаниями, но и обязанностями, привычками и т.п.; иногда мы даже совершаем поступки, то есть нечто импульсивное. А в той мере, в какой поведение определяется желаниями, оно определяется также качествами Этика, который сторожит на «проходной» Сада желаний.
Если мы, придя в сад, начнем раздавать направо и налево оценки, а то и «принимать меры искоренения и перевоспитания», мы скорее всего мало что увидим, а к тому же рискуем «наломать дров». Путешествия в психику требуют такой же осторожности, как путешествия в прошлое или будущее в фантастических рассказах: новичку лучше не спешить с преобразованиями.

Напомним, что предлагаемая психологическая работа может осуществляться в одиночку, вдвоем и втроем (а также, разумеется, и в группе). Основных «ролей» в работе две расспрашивающий и рассказывающий. Третий может быть наблюдателем («супервизором») за осуществлением процедуры, в случае необходимости готов прийти на помощь расспрашивающему и отвечает за безопасность ситуации (что немаловажно — как в отношении экскурсантов, так и в отношении территории Сада).
Если вы работаете в одиночку, то есть попеременно выполняете обе роли, не забывайте «пересаживаться» с места на место : неплодотворность так называемого «внутреннего диалога» и «самокопания» чаще всего объясняется именно неумением осуществлять и отмечать необходимую смену ролей.
Общая схема рассмотрения может приблизительно быть распределена по четырем разделам:

1. «сюжет» желания — его предмет, структура, обстоятельства и пр.
2.  контекст, необходимый для того, чтобы расспрашивающий мог понять рассказывающего (при работе в одиночку крайне важно явно обрисовать необходимый минимум контекста, хотя бы он и казался сам собой разумеющимся;
3. отношение рассказывающего к своему желанию - гонит ли он его или лелеет, гордится или стыдится, реализует или оставляет на потом и пр.,
4. и, наконец, его смысл и суть.

Первая трудность на пути в таинственный Сад — это частое неумение распознать, находитесь ли вы уже там, или только «на подступах». Псевдоэтики цветут здесь пышным цветом. «Хорошие девочки», как правило, хорошо знают, чего «надо» хотеть, и делают вид, что этого-то они и хотят. Как часто приходится слышать от «хорошей девочки», что она хочет хорошо учиться! Начинаешь выяснять, зачем ей это нужно, и оказывается, что тогда мама ее будет любить, или подруги будут завидовать, или папа оставит в покое, или...
Такая цепочка — совершенно определенное свидетельство неподлинности рассматриваемого «псевдожелания». То, что нужно для чего-то другого, не есть желаемое само по себе. По такой цепочке нужно двигаться до конца, до того момента, когда нет уже возможности сказать «для чего», а остается только «потому что я этого хочу», — это и есть то, чего мы ищем. Один из контрольных вопросов здесь — как я буду это «кушать». Предмет желаний хочется, как правило, для того или иного «употребления», и «употребление» это должно быть так или иначе приятным. Точность и полнота представления об этом «употреблении» поможет узнать подлинность, выявленность и оформленность желания.

В качестве приблизительного путеводителя по Саду поговорим о возможных классификациях желаний. Надеемся, что читатель избежит соблазна обязательного отнесения своих «цветов и птиц» к тому или иному «роду и виду» — предлагаемые классификации могут лишь направить ваше внимание в ту или иную сторону. Если у вас «все не так» — это прекрасно, если что-то «ложится в схему» — тоже замечательно.
Восточная метафора говорит, что в человеке есть «червь», «овца» и «собственно человек». Приблизительно это соответствует телесной, эмоциональной и интеллектуальной сферам. Соответственно можно говорить о желаниях «червя», же-ланиях «овцы» и желаниях «собственно человека».
Фрейд занимался преимущественно желаниями «червя» и пытался свести к ним все остальные. Адлер, К. Хорни и многие другие подчеркивали желания «овцы» и связанные с ними проблемы. Желания «собственно человека» очень ярко выявлены у В. Франкла («Человек в поисках смысла»); к «собственно человеческим» относятся, например, эстетические желания.
Что касается желаний «червя», то здесь полезно различение «тела» и «плоти». Желания тела просты и естественны; ярким образцом может служить жажда в жаркий летний день. Гурджиев утверждал, что естественное, свободное от примесей, функционирование «сексуального центра», то есть «чистые» сексуальные желания как желания тела, — очень большое достижение.
Желания плоти, напротив, часто запутанные, «закрученные», смешанные с желаниями «овцы» и «человека». Смешанно-сексуальне «желания плоти» управляют значительной частью нашей жизни.

Другая классификация, принцип которой принадлежит А.Маслоу, разделяет желания на «дефицитарные» (то есть связанные с недостатком чего-то) и «бытийные». В этом отношении жажда — яркий пример дефицитарного желания (организм требует недостающей жидкости). Яркий пример «бытийного» желания — жажда познания в соб-ственном, непосредственном смысле : познания не для использования «в народном хозяйстве», а просто «потому что интересно». А.Маслоу, в частности, различал дефицитарную и бытийную любовь; попробуйте и вы определить — кого вы любите, потому что нужен (или нужна), а кого — «просто так» (формулировка «потому что он хороший» может скрывать за собой как то, так и другое).
Помните, что это не абстрактное психологическое «рассуждательство», а конкретное и реальное исследование самих себя. Желания бывают очень разные у разных людей. Для вас важно, какие желания действительно живут в вашем личном Саду.

Еще одна классификация, которая может быть полезна, это реализация и время в широком смысле слова. Есть желания, которые возникают и удовлетворяются периодически (та же жажда). Например, когда вы пьете или едите, попробуйте определить – когда вы действительно удовлетворяете жажду или голод, а когда «просто так», за компанию, или «впрок». Есть желания, которые сопровождают вас всю жизнь, но так никогда и не исполняются. Бывают желания, которые приурочены к определенному времени («летом поехать на море»).
Начните свою «экскурсию» с подробного рассмотрения трех-четырех желаний, достаточно различных по своему характеру. Это проложит вам дорогу в Сад ваших желаний. Вряд ли стоит с самого начала затевать слишком подробную «инвен-таризацию» Скорее полезно было бы приучить себя к более или менее регулярным экскурсиям, постепенно знакомясь с Садом.
Остается еще один, очень существенный вопрос: как вы обходитесь со своими желаниями? Какую часть их вы реализуете? Как вы относитесь к тем желаниям, которые «нельзя» (не нужно, неэтично, невозможно) реализовать? Насколько вы позволяете «псевдоэтическим» браконьерам действовать в вашем Саду, а «рационализаторам» подменять действительные желания «социально-пригодными»?

Желания — основной резервуар нашей энергии. Если вы всю жизнь делаете то, что «нужно», считая необходимым ограничивать себя в своих реальных желаниях, вы рискуете утерять связь со своим Садом; нетрудно догадаться, что это может вести к потере интереса к жизни, даже к депрессии, когда кажется, что не хочется уже ничего. Один анекдотический персонаж, которого долго воспитывали, прежде чем принять в комсомол, в ответ на вопрос, готов ли он отдать жизнь за Родину, сказал: «Конечно, готов — зачем мне такая жизнь?!» С другой стороны, если вы только и делаете, что удовлетворяете свои желания (не осуществляя при этом выбора — дефицитарные ли это желания или бытийные, тела или плоти, червя или человека), жизнь тоже может оказаться в конце концов пустой и бессмысленной.

Метки: